الشفتنة الدينية و الشفتنة العسكرية

شفتنة الفقهاء. .الفقيه الشفت ... من درس الاسلام كداعية ..واتخذ من الدين وسيلة عيش ..وتنامت نفسه استعلاء ا با عتقاده.. هو من يكرس تحصيلاته الدينية والفقهية حول المخاصمات السلبية.. التى تنال من مدارس الشفافية الروحية... ينصب نفسه خفيرا على تفكير الاخرين , سلاحه نصوص عليها غبار الصحارى العتيق.. من مهامه منع الجديد بتخويف الناس باستهداف العقيدة والدين.. ....................... الشفتنة الدينية هى ان يتخذ مجموعة من الافراد الاسلام كسلاح للبطش بالخصوم سواء فى اطار العلاقات العامةاو فى ظل سلطة سياسية.. الشفت الاسلامى هو دعى مجرم او داعية متطرف.. .ان وجدك فى الطرف الاخر من رأيه يجوز لنفسه قطع رأسك. .وان كان متسامحا فيكفيه اقصاؤك من الحياة.. وهو على اعتقاد جازم.. بعد ان يتم فعله.. ان الله سوف يستلمك منه ويمرغك فى جحيم ابدى.. الشفتنة الدينية , يمكن ان تكون مؤسسة رسمية , باسم هيئة العلماء او هيئة الفقهاء , هى دائما قرين نظم الجور والطغيان , ومرادف لكبح ازدهار العقل. ................... الشفتنة العسكرية... عقلية جربندية...تلقت فى اكاديمياتها العسكرية رؤوس مواضيع وعناوين بارزة... فخرجت الى الشعب السودانى بانها تعلم ما لم يعلم... والشفت العسكرى..ان كنت على الطرف الاخر من رأيه... فاسمع الاتى( انت يا زول راسمالك طلقة واحدة فى راسك ).... وان كان متسامحا يلقى بك تحت اقدام جنود نذلاء هم ادنى من ان يطلق عليهم بشرا ... ..........

حراس شجرة الحياة

7/06/2007

وقال الرب الاله :- ... (هو ذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر. والان لعله يمد يده وياخذ من شجرة الحياة ايضا وياكل ويحيا الى الابد ...... فطرد الانسان واقام شرقى جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب..( تكوين 22) ......................... .لو لم لم تكن الحية والبعض يقول الشيطان .. لما خاطر الانسان نحو المعرفة... .اولا معرفة انه عار... عريان ميطة ... وثانيا معرفة ان بامكانه التفكير فتكون له القدرة على التمييز.. .ويصبح بمثابة شبه شىء عاقل...يعرف الخير والشر... ....................... (وكانت الحية احيل جميع حيوانات البرية التى عملها الرب الاله.. فقالت للمراة : - احقا قال الله لا تاكلا من ثمر شجر الجنة .؟ .فقالت المرأة(حواء)...للحية.. من ثمر شجر الجنة نأكل... واما من ثمر االشجرة التى فى وسط الجنة... فقال الله لا تأكلا منه ولا تمساه لئلا تموتا.. فقالت الحية للمراة :- لن تموتا.. بل الله عالم انه يوم تاكلان منه تنفتح اعينكما وتكونا كالله عارفين الخير والشر.. .فرات المرأة ان الشجرة جيدة للاكل وانها بهجة للعيون وان الشجرة شهية النظر. فاخذت من ثمرها واكلت واعطت رجلها ايضا معها فاكل ......................... .فانفتحت اعينهما .... وعلما انهما عريانان... ( من سفر التكوين) ......................................... اكتشاف العرى.... شهقة الشهوة الاولى... .الرغبة فى الالتحام بين الانثى والذكر.. وكان الخجل . .ليس لان العرى كان عيبا بل لان اشتهاء ما فى الآخر يثير فى النفس بلبلة... كانت ثمرة الشهوة الاولى ..ذلك الانسان... العيى حتى على نفسه ..المكابر حتى على رغبته. ........................................ لم يكن ادم وحواء فى حاجة لنص الهى ليكتسيا بعد عرى.. .فلحظة اكتشاف العرى ... لحظة اشتغال العقل...وتفتق الحواس... فمع الاحساس بالرغبة يتولد ايضا احساس بالالم.. وحين اخاط ادم وحواء من ورق التوت سترا.... غفل البصر راجعا ..تاركا للذهن الترحال فيما بعد الحجاب... .......................

الخلوة

الخلو ة

الونسة فى هذا المقام ليها طعم ....

ما ا نا مزازى.........والونسة بتجيب الونسة..

لا اعرف لماذا رجعت الذاكرة الى ذلك الوراء البعيد فى هذه اللحظات بالذات

,,,,,,,,,,,,يا ولد... يا ولد..... ياولد...

.شنووووووووو...

.تقول لى شنو كمان شنينة فى راسك,,,,,

يا ولد ..يا ولد ..يا ولد...

.اهههههههها....

هنهانا فى راسك ما بتسمع.

.اها جيت..,,,,,,,

يا ولد... ياولد..ياولد

عمتى بتول ..

قول هوى آجنا

هوووى......

هواية فى راسك,,,,,,,,,,تانى هوى دى... ما داير اسمع هو دى تانى..

لكين اقول شنو ؟؟؟ما..الناس كلهم بقولوها..

.ما لك ومال الناس ات..,,,,,,,,,,,,,,,,,,

ياولد.. ياولد..ياولد..

آىىىىىىىىىىىىىى

لواية فى بطنك...

ما فى غير اااى ولا اااهها,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ياولد .....ياولد... ياولد..

.ايوة (مع احساس بفلهمة)..ايواااا...

.لواية فى راسك,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

*******************

سنة اولى ابتدائى..

كل احلامى من المدرسة ...ان تكون مبررا لانقطع الى الابد عن الخلوة.

.اول يوم ....

البسمع اسمه ..يقول فندى...

فلان الفلانى....فننننننننننندى.

انتهى اليوم الاول,,,,,, ,,,,

,يا ولد ...ياولد...ياولد.

.شنوووو...........شنينة فى راسك..ما قت ليك ما تقول شنو دى..المدرسة دى ماعلموك فيها..

علمونى...

علموك شنو؟

عربى ودين ..

وتانى ...

حاجات كتيرة ......

زى شنو؟

حاجات كتيرة يعنى...(احسن اقول حاجات كتيرة ولا اقول ما اتعلمت حاجة عشان ما يودونى الخلوة,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

,اليوم التانى فى المدرسة.....

.مدرس ...

فلان الفلانى...

.ايوة..

ما عايز اسمع ايوة ولا شنو ولا ها سامعين .......

ما تقول ايوة...فى المدرسة تقول نعم ..ولا فندى.

.مرة تانى..البسمع اسمه يقيف على حيله ويقول نعم.

.فلان الفلانى...

نعم..

اقعد.

.انتهى اليوم التانى..الليلة انا اتعلمت....,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

.............

ياولد...ياولد...ياولد.

.نعم..

.نعامة تزازى بيك...

.نعامة تزازى بى يعنى كان قاصد نعامة تسكنى..

وعشان ما فى طريقة اسأل اقول تزازى بى يعنى شنو...فهمتها بطريقتى براى..

انه نعامة تفسحنى..... نعامة انط فوق ليها وتقعد تزازى بى ..

.دى جديدة وحلوة وعجبتنى. لانها رد على نعم الجبتها من المدرسة ..

.يعنى المدرسة استفدت منها...وبقيت افهم براى بطريقتى .

.وانشا الله النعامة دى تودينى سقط لقط..

لكين باقى لى حاجتين اتنين داير اعرفن...

الحكومة .. والله..

ولمن سالت قالو لى انتظر لمن تكبر واناكنت عايز اعرفن قبل ما اكبر..

لكن برضه لغاية الزمن داك الحواشات احسن بتمسكنى من الخلوة .

.والمدرسة احسن بتمسكنى من الحواشات...,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

ومشيت افتش لنعامة.

.وبعد تعب لقيتا جارية..سكيتا ..لحقتها وغلبنى انط فوقا..

.ورجعت اعمل ..بروفة ...............ورجعت للنعامة..ولقيتا جارية...وانا جارى نطيت.....وديك يا مزازا ...

النعامة بمزاجا هى جارية ....

وانا ما فاضى ليها اوقفا ..راسى فيه ..شنينة..وهواية ..وهنهانة..ولواية وهنهينة.

.والله..والحكومة.

.وما قادر اعرف ياتا من ياتا....

والنعامة..تزازى بى... .....

.ودتنى سقط لقط.......

وفى سقط لقط اتفقنا انه المرة دى بمزاجى انا...ما هى فترت....

ورجعت لكتح لفح...

لقيت البلد....خلوة ما فى .....

.لكين المدرسة بقت خلوة.......... .والحيكومة بقت خلوة..

.والجامع بقى خلوة.. والتلفزيون خلوة...

يعنى اعمل شنو ..ارجع الحواشات.... تانىىىىىىىىىىىىى..

.ولا احسن اشوف لى نعامة تانىىى.........

.انقطعت فى................................تحياتى لكم

اجمعييييييييييييييين.....

عبد اللطيف

يا عاشقين الشمش

يا عاشقين الشمش عاشقين ....منادى... مجتاح... بشوق الدفء..النون ..ثابتة الفعل المستديم... ........................... التواصل فى ذروة تساميه لا يتم عبر نص.... النص محاولة بدائية..للايفاء ببعض قصد المعنى... قصد المعنى غير ثابت حتى عند اقتراب كمال مبتغاه... .النص يتنزه عن الازلية..ليبقى فى حركية والوان من غير بيئته. .اخلاء الذات من ضوضاء النص...تحفيز للحضرة الذهنية...لتستجمع طاقاتها...لاستشعاع ما.... ........... لم يكن جاليليو..هنا.. .ومع ذلك تتضح للعين المجردة رؤية منحنى يتدلى باتجاه المغيب... .اسقاطات البيئة على نظرية ظل الزاوية....وفيزياء الانعكاس.. دروس تطبيقية...تمنحها الارض مجانا وهى تستدير نحو الشرق... ..... طوبى لخلايا جسد تزغرد لضوء الشمس ... وبلغنا مغرب الشمس حيث تسقط فى عين باردة... فينطفىء موقدها النووى....... هنا مرج البحرين يلتقيان...فريزر عذب فرات والباسيفيك ملح اجاج.. مرج البحرين يلتقيان ...ليس بينهما برزخ ....فهما يتباغيان... ...... كان على وجه الغمر ..افق بغير انتهاء.. فقال الله...لتكن جبال...فخرج من الغمر مارد ارضى . ثم قال ليكن للموج متكسر..فتمدد البييتش....وكانت ...استانلى بارك...طفلة الغمر والجبال. ...... احمل غاباتى الجبلية ..بما فيها الى هنا. .خالية من الحكايات....لتكون رفيقة البحر.. ثم اعلن تخلية الجهد عن الذهن...لاجل مهام ..اخرى..قادمة... ................. الق بثقل الانا ..هنا عند متكسر الموج.. ليتحرر الذهن من اللامعقول... وينفك من اللا مرتجى..واسرافات الوجدان.. .ليس ثمة تحقق مطلق ..للانفصال عن ضوضاء الذات .... ........... كحظ الانثى فى شريعة الاعراب ...كذلك الشمس ...هنا. .للسحابة مثل حظ شمسين....وحجابها فى تغييم... ................

بين هشام هبانى وحسان شاعر الرسول

نشرت بسودانيز اون لاين أترك للقراء تفاصيل المقارنة بين ما قاله حسان بن ثابت شاعر الرسول (ص).. وبين ما يكتبه الا خ هشام هبانى فى حملته ضد جرائم وبشاعات الحركة الاسلامية فى حق شعب السودان... والمقارنة تتعلق بموضوع اختيار اللفظ...حيث يعتبر البعض كتابة هشام هبانى..تسب عرض الاخرين.. فما الذى يقولونه فى شعر حسان بن ثابت..؟ ومنه القصيدة ادناه :. .********************************* قصيدة حسان بن ثابت شاعر الرسول :...فى هجاء هند بنت عتبة قبل انتسلم *************************************** لعن الاله وزوجها معها ** هند الهنود طويلة البظر أخرجت مرقصة الىأحد ** فى القوم مقتبة على بكربكر ثقال لاحراك به **لا عن معاتبة ولا زجر وعصاك استك تتقين به **دقى العجاية هند بالفهر قرحت عجيزتها ومشرجها ** من دأبها نصا على القتر ضلت تداويها زميلتها ** بالماء تنضحه وبالسدر اخرجت ثائرة مبادرة ** بابيك وابنك يوم ذى بدر وبعمك المسلوب بزته ** واخيك منعفرين فى الجفر ونسيت فاحشة اتيت بها ** ياهند ويحك سبة الدهر فرجعت صاغرة بلا ترة ** منا ظفرت به ولا نص رزعم الولائد انها ولدت **ولدا صغيرا كان من عهر ************************** اورد بن هشام فى السيرة ..عن غزوة أحدقاتل حمزة بن عبد المطلب حتى قتل ارطاة بن شرحبيل.. وكان احد النفر الذين يحملون اللواء..ثم مر به سباع بن عبد العزيز الغبشانى.. فقال له حمزة..هلم الى يا بن مقطعة البظور..وكانت امه ام انمار..ختانة بمكة.. وقال حسان بن ثابت.فى هجاء حيان. .ان سرك الغدر صرفا لامزاج له ** فات الرجيع فسل عن دار لحيان قوم تواصوا باكل الجار بينهم ** فالكلب والقرد والانسان مثلان لو ينطق التيس يوما قام يخطبهم ** وكان ذا شرف فيهم وذا شان.. *********************** واورد بن هشام ايضا.. وكان مما قيل من الشعر فى يوم ذى قردة..قول حسان بن ثابت.. لولا الذى لاقت ومس نسورها ** بجنوب ساية امس فى التقواد للقينكم يحملن كل مدجج ** حامى الحقيقة ماجد الاجداد ولسر اولاد اللقيطة اننا ** سلم غداة فوارس المقداد. .قال بن هشام..فلما قالها حسان غضب عليه سعد بن زيد..وحلف ان لايكلمه ابدا ٌقال : انطلق الى خيلى وفوارسى فجعلها للمقداد فاعتذر اليه حسان وقال :.. والله ما ذاك اردت ولكن الروى وافق اسم المقداد. وقال ابياتا يرضى بها سعدا.. اذا اردتم الاشد الجلدا ** او اذا غناه فعليكم سعدا سعد بن زيد لايهد هدا فلم يقبل منه سعد ولم يغن شيئا ****************** من كتاب السيرة النبوية)قال بن هشام : وقال حسان بن ثابت يهجو كلدة: رأيت سوادا من بعيد فراعنى ** ابو حنبل ينزو على ام حنبل كأ ن الذى ينزو بها فوق بطنها ** ذراع قلوص من نتاج بن عزهل..

فصل الدين عن السوق

من السينما الكورية 21/11/2007

جينا ى.. طفلة لم تتعد سن المرحلة الدراسية الاولية..

تجد نفسها وسط عدد من الاطفال الذكور فى مثل سنها

..

انهم ابناء الدير... الدير البوذى فى تلك المدينة الكورية..حيث ينبت مثل هؤلاء الاطفاال عن اسرهم ومجتمعهم ..وحتى

احلام طفولتهم ..

ليس فقط ليتعلموا الدين وانما ليكونوا رهبانا.

الحياة فى ذلك الدير البوذى تشبه فى جانب منها خلاوى تحفيظ القرآن فى السودان..مع فارق ان الدير البوذى بناء بقدر ما

فيه من ابداع هندسى فهنالك تناغم ما بين مساحات الجدران فى الداخل وتفاصيل الطقوس الدينية فيه..

خارج الدير المحيط به.. هو ايضا مساحة تتمدد فيها الشعائر الدينية بلون يختلف عن الداخل..

.الضرب ..فى هذا الدير احد وسائل التربية والتصويب...البنت تجلد فى منتصف الساقين وفوق الكتف..والولد يجلد على

مؤخرته...

******

جانب من الطقوس البوذية فى ذلك الدير الابتهال با لنقر على آلة ( فى شكل قريعة )..

النقر على تلك القريعا ت له مهمة استتباب النفس من الهواجس عند اولئك الصغا ر...

وبالتالى يخلو من اى ايقاع فنى يثير فى النفس شهية للطرب.

.على هيئة ممارسى اليوقا يتحكر اولئك الاطفا ل لأ داء الشعا ئر..يؤمهم ( فكى الدير) راهب متضلع...

خلو النفس من الهواجس ..

ذلك ما تسعى اليه الديانة البوذ ية لمن يريد ان يعبر بنفسه الى نقاء الدواخل ولمن يراد له ان يكون راهبا فتلك الطقوس

تزداد صرامة فى تطبيقا تها...

كل اولئك الصغا ر تندغم حركا تهم وانفا سهم وسكنا تهم مع خشوع رهبان الدير....

عد ا جيناى ....

جيناى تبدا مع رصفائها جلسة الخشوع..ومع بدء الاستغراق ..ترحل دواخلها فى رحلة نغم تغمر عليها حضرتها و من ثم

تسيطر على جوارحها..

وجوه أولئك الاطفا ل تشكلت على وتيرة الصرامة التعبدية..

.فتحولوا الى نماذج صلعاء مصغرة من رهبان الدير...ففى قعودهم سكون وهدوء ورهبة....

اما جيناى فينطلق وجهها بمحيا فرائحى وتتصاعد ذاتها بكامل اعضائها فى عالم آ خر..

فتمتشق يديها الهواء...و تتلاعب الاصابع الصغيرة بتعابير صامتة.

.ويكاد ذلك الجسد الذى يجلس على رجلين متحكرتين ان يطير لو لا دنو الراهب منها.. فتستقر حالها متنزلة الى وضع

بقية الاطفال...

وما زال الوجه مغمورا بالفرح فى وسط من الوجوه التائهة فى جديات الخشوع...

*****

جيناى تتمتع بخاصية استيعاب موسيقى متفردة..

.ولم تكن حالة الصفاء الفرائحى الذى اخرجها من مصاف الخشوع فى جلسة الطقوس , الا أعادة تشغيل ذاتى لمقطع من

الموكب الموسيقى الذى مر من امامها وهى فى السوق.

.كانت آخر المرات التى تسللت فيها من الدير الى السوق قد صادفت وقت الراحة حيث يفترض ان يرتكن كل طفل الى

سريره..

وفى فترة غيابها دخل الراهب الاكبر..

قبل جلسة التعبد كانت جيناى امام رصفائها وبحذوتها الراهب يجلد منتصف ساقيها...

يتكوم رصفاؤها الاطفال على بعضهم منهم من انفجر باكيا ومنهم من ملأ الخوف تقاطيع وجهه فى انتظار الانفجار..ا

اما اصغرهم سنا وانحلهم جسما فلم يتمالك نفسه من ان يعلو صوته وهو يرى آثار الجلد واستمراره على الجانب الخلفى

من سيقان جيناى...

برغم ان قانون الدير فى العقاب ان لا يواجه الصغير زملاءه بوجهه ..

ولم ير احدهم وجه جيناى..الا ان رسالة (وأرهبوهم) ...وهى الموازى للبلدى السودانى ( دق القراف خلى الجمل

يخاف) كانت تؤدى دورها بفعالية.

ومن الواضح ان فعل امر ارهبوهم لم يتفرد به الاسلام فحسب , فهنالك اديان اخرى تشاركه ذلك.

.لم تكن جيناى تتألم من الجلد ..وكانها لم تحس به..ففى حين يتنكد رصفاؤها بالنحيب من خلفها..يرتسم على تقاطيع وجهها

نفس الفرح الغامر حين مر من امامها موكب الموسيقى فى السوق..يتوقف الراهب عن الجلد..ويرفع راسه نحوها :-

ما تفعلينه يخجل بوذا...

جيناى :-

لو ان بوذا يرى ما ارى ويعرف ما احس به لفرح هو ايضا معى..

.قالت ذلك والابتسامة تغمر كامل تفاصيل وجهها....

الراهب : - اياك ان تذهبى للسوق مرة اخرى....

******************